{"id":358111,"date":"2026-02-10T13:17:44","date_gmt":"2026-02-10T12:17:44","guid":{"rendered":null},"modified":"2026-02-10T13:17:44","modified_gmt":"2026-02-10T12:17:44","slug":"epstein-del-romanticismo-marginal-a-la-explotacion-eterna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eltriangle.eu\/es\/2026\/02\/10\/epstein-del-romanticismo-marginal-a-la-explotacion-eterna\/","title":{"rendered":"Epstein, del romanticismo marginal a la explotaci\u00f3n eterna"},"content":{"rendered":"

El caso Epstein<\/strong>, con ramificaciones a\u00fan abiertas en 2026 e investigaciones pendientes sobre Ghislaine Maxwell<\/strong> y posibles c\u00f3mplices, nos obliga a mirar de cara los mecanismos \u00abempresariales\u00bb que orbitan en torno a la prostituci\u00f3n y del reclutamiento de mujeres para lucrarse con sus cuerpos. No se alejan nada de los esquemas cl\u00e1sicos: la vulnerabilidad es siempre la materia prima.<\/p>\n

Durante los a\u00f1os de la Transici\u00f3n, al igual que una buena parte de la progres\u00eda urbana \u2014sobre todo la barcelonesa\u2014, cultiv\u00f3 una mirada indulgente, casi complaciente, hacia todo aquello que escapaba de los m\u00e1rgenes del sistema. En el contexto de ruptura con el franquismo, de rechazo al orden moral autoritario y de fascinaci\u00f3n por cualquier forma de disidencia, confundi\u00f3 la marginalidad con un territorio de contestaci\u00f3n y libertad aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Lo il\u00edcito, lo an\u00f3malo, lo que desafiaba la norma era visto autom\u00e1ticamente como resistencia. La pobreza, la exclusi\u00f3n, las econom\u00edas sumergidas, el lumpen y los mundos turbios adquirieron una p\u00e1tina rom\u00e1ntica, te\u00f1ida de exotismo y de una cierta fascinaci\u00f3n de clase. Nombres como El Torete. El Vaquilla o El Jaro <\/em> fueron, por ejemplo, iconos indiscutibles.<\/p>\n

Este imaginario permit\u00eda una lectura est\u00e9tica y paternalista de la marginalidad y raramente se deten\u00eda a analizar sus condiciones materiales reales. Se idealizaba el margen sin tener que vivirlo. El sufrimiento ajeno se transformaba en relato, en s\u00edmbolo, en coartada moral. Dentro de este marco, la prostituci\u00f3n ocupaba un lugar especialmente ambiguo: a menudo se presentaba como una expresi\u00f3n de libertad sexual, como una elecci\u00f3n radical que desafiaba la hipocres\u00eda burguesa y las normas patriarcales. Era necesario \u2014dec\u00eda el discurso\u2014 respetarla, comprenderla e incluso defenderla como una forma de autonom\u00eda femenina ante un sistema represivo.<\/p>\n

Este relato edulcorado se me resquebraj\u00f3 cuando la crudeza de algunos testigos irrumpi\u00f3 sin contemplaciones. Uno de los m\u00e1s impactantes se produjo cuando acompa\u00f1\u00e9, como joven aprendiz, a un periodista veterano en un reportaje publicado en una revista de la \u00f3rbita del Grupo Z. El personaje central no era una v\u00edctima ni una prostituta: entrevistamos directamente a un proxeneta. Un chulo<\/em> de profesi\u00f3n, alguien que viv\u00eda literalmente de la explotaci\u00f3n ajena.<\/p>\n

El hombre hablaba con una frialdad casi burocr\u00e1tica de su m\u00e9todo de captaci\u00f3n de \u00ablas nenas<\/em>\u00bb. No improvisaba: hab\u00eda perfeccionado una t\u00e9cnica que combinaba intuici\u00f3n, psicolog\u00eda b\u00e1sica y una comprensi\u00f3n precisa de las debilidades sociales. Consist\u00eda en enviar un c\u00f3mplice, joven y atractivo \u2014\u00e9l mismo reconoc\u00eda, sin pudor, que no lo era\u2014, a fiestas mayores de pueblos peque\u00f1os. All\u00ed, entre m\u00fasica, alcohol y la sensaci\u00f3n de excepcionalidad que rompe la rutina, el c\u00f3mplice seduc\u00eda a chiquillas muy j\u00f3venes, a menudo casi adolescentes, con horizontes vitales estrechos y pocas expectativas m\u00e1s all\u00e1 de su entorno inmediato.<\/p>\n

La elecci\u00f3n no era casual: familias desestructuradas, educaci\u00f3n interrumpida, econom\u00eda fr\u00e1gil. No hab\u00eda que forzar mucho; bastaba prometer otra vida. El joven las envolv\u00eda en un cuento de hadas urbano: la ciudad, el amor, la libertad, una existencia m\u00e1s plena e intensa. Abrumadas, ilusionadas y desorientadas, aceptaban marcharse.<\/p>\n

El cuento se hund\u00eda r\u00e1pidamente. A\u00fan durante el viaje hacia la gran ciudad, el relato comenzaba a darse la vuelta. Al principio, todo manten\u00eda la apariencia de amor: promesas y proyectos compartidos. Pronto llegaba el giro calculado: los gastos se hab\u00edan disparado \u00abpor su culpa\u00bb, las deudas eran urgentes y no hab\u00eda alternativa. La \u00fanica salida era aceptar la oferta de un se\u00f1or dispuesto a ayudarles (el macarra<\/em>) a cambio de que la chica se fuera a la cama con \u00e9l. Era una prueba de amor.<\/p>\n

Ya lejos del pueblo, avergonzadas, sin red familiar ni recursos, quedaban atrapadas. Volver era casi imposible. Y si lo intentaban, la violencia aparec\u00eda en seguida: la primera paliza no era un exceso, sino un aviso que se repetir\u00eda. \u00abLo buscan, lo tengo claro. No ser\u00eda un buen protector si no cayera una paliza de vez en cuando\u00bb. Era el recordatorio de que su vida ya no les pertenec\u00eda.<\/p>\n

Aquel testimonio me sacudi\u00f3 profundamente. La sordidez banal del relato, la descripci\u00f3n fr\u00eda de la destrucci\u00f3n progresiva de la voluntad de aquellas chicas, desmontaba cualquier romanticismo. Aquella marginalidad no era libertaria ni disidente: era violencia organizada. La prostituci\u00f3n no era un espacio de libertad; era un negocio construido sobre la coerci\u00f3n, el miedo y el abuso sistem\u00e1tico.<\/p>\n

Este punto de inflexi\u00f3n me oblig\u00f3 a revisar mitos asumidos con demasiada comodidad. El margen dej\u00f3 de ser un espacio po\u00e9tico para convertirse en un territorio devastado por relaciones de poder brutales. La fascinaci\u00f3n progresista por el subm\u00f3n se revelaba como una mirada superficial, ingenua y est\u00fapida que confund\u00eda transgresi\u00f3n con explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Desmitificar la marginalidad no fue un ejercicio moralista, sino profundamente pol\u00edtico: implicaba reconocer que detr\u00e1s de muchas pr\u00e1cticas idealizadas se escond\u00edan estructuras de dominaci\u00f3n tan duras \u2014o m\u00e1s\u2014 que las del centro del sistema. Sin derechos materiales, sin justicia social ni redes de protecci\u00f3n reales, la libertad es una palabra vac\u00eda, un lujo reservado a quien la puede elegir de verdad.<\/p>\n

D\u00e9cadas despu\u00e9s, esa misma l\u00f3gica reaparece con una crudeza inquietante en el escenario Epstein. Los papeles filtrados no han revelado nada esencialmente nuevo: simplemente han iluminado la continuidad de un mecanismo antiguo, actualizado a los nuevos imaginarios de \u00e9xito y a los nuevos centros de poder. Epstein reclutaba chicas j\u00f3venes y vulnerables: muchas de contextos precarios, familias desestructuradas o econom\u00edas al l\u00edmite; otros, aspirantes a modelos con el sue\u00f1o de una carrera fulgurante en un mundo de imagen, lujo y ascenso r\u00e1pido.<\/p>\n

El patr\u00f3n era id\u00e9ntico al del viejo proxeneta: promesas de oportunidades, viajes, contactos, dinero f\u00e1cil como salida de la precariedad. Cambiaban los clientes -los de Epstein los hombres m\u00e1s poderosos del mundo- pero no el n\u00facleo: hacer negocio con cuerpos j\u00f3venes, construir poder a partir de su vulnerabilidad, una versi\u00f3n sofisticada, envuelta en jets privados, mansiones e islas ex\u00f3ticas. La escenograf\u00eda era diferente; el fondo, exactamente el mismo. Mujeres con una vulnerabilidad estructural, producida socialmente, no individual. Ante ellos, los mismos depredadores con los mismos m\u00e9todos: seducci\u00f3n, dependencia emocional, aislamiento, chantaje y explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Es el mismo asco, el mismo negocio antiguo, ahora operando desde el coraz\u00f3n del poder global. El caso Epstein, con sus silencios interesados, no es s\u00f3lo un esc\u00e1ndalo sexual: es un espejo inc\u00f3modo. Nos obliga a enfrentar una sociedad en la que sus l\u00edderes toleran, justifican y se aprovechan de la mercantilizaci\u00f3n de cuerpos j\u00f3venes cuando sirve los intereses del poder y del dinero. Nos interpela pol\u00edticamente.<\/p>\n

Cada vez que romantizamos la marginalidad o hablamos de \u00ablibre elecci\u00f3n\u00bb sin analizar las condiciones materiales que la limitan, contribuimos a blanquear estas estructuras de violencia. No se trata de negar la agencia individual, sino de reconocer sus l\u00edmites reales en un mundo profundamente desigual.<\/p>\n

La lecci\u00f3n que algunos vamos a empezar a aprender durante la Transici\u00f3n sigue vigente, quiz\u00e1s m\u00e1s que nunca: el margen no es, per se<\/em>, un espacio de libertad. A menudo es el lugar donde el sistema ejerce su violencia con menos testigos. S\u00f3lo una mirada que combine empat\u00eda, rigor y an\u00e1lisis pol\u00edtico puede impedir que volvamos a convertir la explotaci\u00f3n en mito y la miseria en relato seductor.<\/p>\n

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