{"id":157106,"date":"2022-09-25T06:00:10","date_gmt":"2022-09-25T04:00:10","guid":{"rendered":null},"modified":"2022-09-24T23:55:07","modified_gmt":"2022-09-24T21:55:07","slug":"los-gitanos-conservan-valores-que-las-sociedades-actuales-hemos-perdido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eltriangle.eu\/es\/2022\/09\/25\/los-gitanos-conservan-valores-que-las-sociedades-actuales-hemos-perdido\/","title":{"rendered":"\u00abLos gitanos conservan valores que las sociedades actuales hemos perdido\u00bb"},"content":{"rendered":"<p>Doctor en Historia. Profesor de ense\u00f1anza media. Investigador. Forma parte del Instituto de Historia Social Valent\u00edn de Foronda, de la Universidad del Pa\u00eds Vasco (UPB). Ha publicado <em>El pueblo gitano en Euskal Herria<\/em> (Editorial Txalaparta) y, ahora,<em> Historia del pueblo gitano en Espa\u00f1a<\/em> (Los Libros de la Catarata).<\/p>\n<p><strong>\u00bfDe d\u00f3nde sale esto de que los gitanos son el pueblo m\u00e1s anticapitalista de Europa, seg\u00fan dec\u00eda el titular de una entrevista reciente que concediste?<\/strong><\/p>\n<p>Contextualiz\u00e1ndolo, es una cosa que relaciono con el anarquismo, que tambi\u00e9n estoy investigando. A veces encuentro similitudes, no desde la perspectiva organizativa, sino de la manera de ver la vida, de estar fuera del sistema. En este sentido, ser\u00edan anticapitalistas, pero en alg\u00fan momento tambi\u00e9n podr\u00edan ser anticomunistas, por ejemplo. Esto lo he visto en directo, porque he vivido con gitanos cada d\u00eda, durante 12 o 13 a\u00f1os. A veces hacemos teor\u00edas sobre las maldades y las bondades de nuestro sistema, pero no salimos de este marco. El pueblo gitano, s\u00ed.<\/p>\n<p><strong>\u00bfQuiz\u00e1s su condici\u00f3n itinerante, la marginaci\u00f3n que han sufrido, la inclinaci\u00f3n a valores y maneras de vida propios\u2026 han contribuido mucho a su alejamiento de la cultura del lucro, de la acumulaci\u00f3n? Sin embargo, con los jud\u00edos, para buscar un s\u00edmil, pas\u00f3 todo el contrario.<\/strong><\/p>\n<p>S\u00ed, son polos opuestos. Los jud\u00edos salieron beneficiados en la percepci\u00f3n social. En cambio, el pueblo gitano, como que no tiene ning\u00fan poder de difusi\u00f3n, de propaganda, ni siquiera pueden explicar c\u00f3mo son, ha salido perjudicado. En Espa\u00f1a, los gitanos no han sido n\u00f3madas, aunque as\u00ed se les denomina, sino m\u00e1s bien ambulantes. La ra\u00edz del hecho diferencial no era trasladarse de un lugar al otro, sino no querer encorsetarse, en los horarios, no querer entrar en esta rueda de la producci\u00f3n\u2026<\/p>\n<p><strong>Has escrito sobre los gitanos en Euskadi. \u00bfC\u00f3mo han vivido en un territorio que parece especialmente marcado por el identitarismo?<\/strong><\/p>\n<p>En la edad moderna, en las provincias vascas y en Navarra, los gitanos sufr\u00edan una doble imposici\u00f3n legal. Adem\u00e1s de las que se dictaban en la corte, hab\u00eda preceptos locales que prohib\u00edan, por ejemplo, el asentamiento de las personas consideradas gitanas. Se supon\u00eda que all\u00e1 no hab\u00eda gitanos, porque la ley no lo permit\u00eda. Ser gitano era una figura penal. Cuando alguien dejaba de hablar gitano, de trabajar como gitano y de vestirse como gitano, para el legislador dejaba de ser gitano. Se diferenciaba entre el que eran denominados \u201cgitanos vascos\u201d y los \u201cgitanos castellanos\u201d. No eran los Echeverr\u00eda, Urrutia, Etxepare\u2026, oriundos. En 1980, en Hernani, el GAL se confundi\u00f3 y mat\u00f3 un gitano pensando que era un miembro de ETA, y hubo una gran reacci\u00f3n de rechazo. Paralelamente, se estaba tramitando un proceso de expulsi\u00f3n de gitanos residentes en el pueblo.<\/p>\n<p><b>\u00bfLos gitanos, tambi\u00e9n muy diversos entre ellos, c\u00f3mo se han organizado socialmente? \u00bfC\u00f3mo clanes, como familias extensas\u2026?<\/b><\/p>\n<p>Cuando se desplazan hacia la Europa occidental, los gitanos vienen como peregrinos, que era una forma de desplazarse en la \u00e9poca, con salvoconductos. Lo hac\u00edan en grandes grupos. Una cosa as\u00ed como en el Oeste americano, cuando viajaban en caravanas, a las cuales se sumaban los viajeros. Pero cuando empiezan a establecerse en los lugares donde van llegando, que ya no son solo lugares de paso, se crean normativas contra ellos. Por supervivencia, los grupos se van reduciendo, hasta el punto que, en los siglos XVII y XVIII, solo eran visibles en grupos de cuatro o cinco mujeres, puesto que los hombres no pod\u00edan acercarse a los pueblos, porque eran capturados y llevados a galeras\u2026 Las mujeres tambi\u00e9n eran azotadas, pero generalmente eran desterradas. En este sentido, parece que el contacto entre la sociedad convencional y los gitanos se hace a trav\u00e9s de las mujeres. Hoy en d\u00eda tambi\u00e9n son sobre todo mujeres las que tienen m\u00e1s contacto, a trav\u00e9s, por ejemplo, de las trabajadoras sociales. El uso del idioma gitano, tambi\u00e9n penado, se va reduciendo\u2026 Tambi\u00e9n es verdad que los gitanos son muy pragm\u00e1ticos. Utilizan el idioma que necesitan, se adaptan a sus entornos.<\/p>\n<p><strong>\u00bfA pesar de que, aparentemente, no ha habido conflicto, la Iglesia cat\u00f3lica ha sido especialmente beligerante con los gitanos?<\/strong><\/p>\n<p>M\u00e1s all\u00e1 que, durante el Antiguo R\u00e9gimen, quiz\u00e1s algunas personas no cumpl\u00edan con preceptos como no trabajar los domingos, abstenerse de comer carne por Cuaresma, amistanzarse (que no era solo de los gitanos), no hab\u00eda conflictos especiales con el cristianismo. Si se estudia con perspectiva, se encuentran textos procesales, legislaci\u00f3n, que hacen referencia en algunos conflictos, pero escasos y muy espaciados en el tiempo. Ahora, m\u00e1s all\u00e1 de las creencias religiosas particulares, con el Evangelismo se ha producido una forma de empoderamiento de la comunidad gitana, igual que los negros crearon sus propias iglesias y rituales en los EE. UU..<\/p>\n<p><strong>Llama la atenci\u00f3n el importante rol que los gitanos juegan en el mantenimiento y el desarrollo de la cultura popular, no solo en Espa\u00f1a, sino tambi\u00e9n, por ejemplo, a los pa\u00edses balc\u00e1nicos\u2026<\/strong><\/p>\n<p>S\u00ed, aunque se diga que el flamenco en realidad no es gitano, no hay duda que han sido los gitanos los que lo han protagonizado. En la cultura musical, si se rasca bien, incluso en el Pa\u00eds Vasco se encuentran manifestaciones sorprendentes de presencia gitana. Los\u00a0tamborileros, los<em>\u00a0txistularis<\/em> eran muchas veces gitanos. En Pamplona,\u00a0Echeverr\u00eda, un gitano, era quien presid\u00eda la procesi\u00f3n de San Ferm\u00edn. Ahora mismo,\u00a0Sonakay\u00a0es un grupo que hace flamenco en vasco.<\/p>\n<p><strong>Sin ir m\u00e1s lejos, parece evidente que en la m\u00fasica de\u00a0Rosal\u00eda\u00a0hay un gen gitano, que es quiz\u00e1s el m\u00e1s genial, el de m\u00e1s valor a\u00f1adido\u2026<\/strong><\/p>\n<p>Hay debates sobre la cuesti\u00f3n de la apropiaci\u00f3n cultural, como parece que pasa con Rosal\u00eda, pero es verdad que los gitanos han sido muy importantes y siguen dejando su impronta en la cultura musical popular. Me interesa, como profesor, que haya material de lectura, que se difunda historia del pueblo gitano. Me decepciona, en la sociedad actual, la mala o nula utilizaci\u00f3n que se hace de los poderosos recursos de que disponemos para aprender, informarnos\u2026 Lo que me asquea es cuando se empieza hablando de Rosal\u00eda y se acaba hablando de los gitanos. Mal: \u201cA m\u00ed me robaban\u2026\u201d, etc. Hay que introducir de una vez en el curr\u00edculum educativo la cultura gitana, no porque se me haya acudido a m\u00ed, sino porque nos ir\u00e1 bien a todos. En primer lugar, a los mismos gitanos, que siguen siendo percibidos de manera t\u00f3pica, distorsionada\u2026<\/p>\n<p><strong>\u201cEspa\u00f1a tambi\u00e9n es gitana\u201d, dices, poniendo el dedo en la llaga que hace m\u00e1s da\u00f1o, que es la del indentitar\u00edsmo, el nacionalismo, la obsesi\u00f3n por el hecho diferencial\u2026<\/strong><\/p>\n<p>El pueblo gitano tiene su propia identidad, por supuesto. Es muy heterog\u00e9neo, pero tambi\u00e9n muy identificable. Con sus diferencias y similitudes, encuentras gitanos no solo en todo Espa\u00f1a, sino en Suecia, en Irlanda&#8230;, pero no tienen los axiomas pol\u00edticos y sentimentales que arrastramos nosotros, y que proceden del siglo XIX. Tienen otras identidades, anteriores. Los gitanos conservan valores que las sociedades actuales hemos perdido, de manera especial en los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os. Ejemplos tan sencillos como lo de los matrimonios, que cada vez m\u00e1s se convierten en un compromiso, una obligaci\u00f3n, onerosa y en muchos casos no muy bien recibida. No se piensa en la felicidad de los contrayentes, sino en la molestia y el gasto. Entre los gitanos todav\u00eda es todo lo contrario. Gastan menos y si lo hacen les es igual, porque piensan en ver a sus familiares, conocidos, hacer la fiesta\u2026 Y lo hacen de manera moderada, porque los ni\u00f1os est\u00e1n presentes, y la gente mayor tambi\u00e9n, que ostentan cierta autoridad para poner freno a las cosas.<\/p>\n<p><strong>En cualquier caso, en Espa\u00f1a, al menos de manera formal, legal, los gitanos disfrutan de cierto reconocimiento. Esto no es as\u00ed en pa\u00edses europeos como Hungr\u00eda, donde siguen siendo v\u00edctimas de maltrato expl\u00edcito, de marginaci\u00f3n legal\u2026<\/strong><\/p>\n<p>Los h\u00fangaros eran sin\u00f3nimo de gitanos, en tiempos de nuestros abuelos. Ahora se llama una cosa parecida de los rumanos, que se asocian a los gitanos procedentes de all\u00e1. Desde la Edad Moderna, aqu\u00ed tambi\u00e9n se hicieron lecturas rom\u00e1nticas, idealizadas, del mundo gitano. El t\u00f3pico de la mujer gitana se traslad\u00f3 a la m\u00fasica, la pintura, la literatura\u2026 En realidad, eran todo lo contrario de c\u00f3mo las representaban. Iban a caballo y, en consecuencia, les tendr\u00edan que resultar m\u00e1s bien molestas las vestimentas con las cuales las representaban. Amamantaban los ni\u00f1os con los pechos afuera, fumaban\u2026 \u00a1Imag\u00ednate lo qu\u00e9 les deb\u00eda de parecer a los vascos de la \u00e9poca, que no ve\u00edan un pecho hasta que se casaban, e incluso ni esto!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Doctor en Historia. Profesor de ense\u00f1anza media. Investigador. Forma parte del Instituto de Historia Social Valent\u00edn de Foronda, de la Universidad del Pa\u00eds Vasco (UPB). 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